La quimera de Al-Ándalus

Pese a ser un tópico mil veces repetido, la denominada singularidad de al-Andalus en la realidad no lo fue tanto. Sólo una visión localista-en la cual han incurrido tanto detractores como fervorosospartidarios- que olvide el islam medieval y moderno en su coniuntopuede insistir en esa mixtificación histórica y desconocer que laPenínsula Ibérica no fue la única tierra de confrontación entre esareligión y su cultura correlativa y las propias de los paísesconquistados por los árabes: Sicilia, Bulgaria, Grecia, Yugoslavia, la India... también son territorios en los cuales el islam entró por lafuerza de las armas y acabó reculando por la reacción a largo plazo de las poblaciones respectivas o por la aparición de conquistadoresnuevos. La Hispania medieval no constituyó una excepción, ni siquieraen Europa, como lugar de afincamiento y retroceso de la religiónmusulmana y, sin embargo, tal idea está presente de modo subliminal yrepetitivo, cuando no declarado, en discursos políticos, ensayos,prensa, televisión y en un imaginario colectivo más y más falseado enla medida en que se busca cuartear la imagen de Espa?a como nación.Al-Andalus no fue ningún paraíso ni algo ajeno a los países islámicosmedievales, sino uno más de ellos. Contribuir a desmitificar esa etapa de la historia de la Península es tarea necesaria que la presenteobra acomete sin complejos.Serafín Fanjul es Catedrático de Literatura Arabe en la Universidad Autónoma de Madrid, autor de Al-Andaluscontra Espa?a. La forja del mito (Siglo XXI, 2000), así como dediversos estudios literarios (Literatura popular árabe, Cancionespopulares árabes y El mawwal egipcio) y de varias traducciones deobras cimeras de la literatura árabe (Libro de los avaros de al-Yahiz, A través del islam de Ibn Battuta, Maqamas de al-Hamadani oDescripción general de Africa de Juan León Africano), también hapublicado un libro de relatos breves (El retorno de Xan Furabolos) ydos novelas (Los de Chile y Habanera de Alberto García).